إن تــراثــنــا ومــوروثــنــا
هــو هــويــتــنــا
وتــاج رؤوســنــا
فـلـنـهـتـم بـه ولـنـحـافـظ عـلـيـه ولـنـعـرف بـه الاخـريـن
مدينة تمنع (هجر كحلان)
مدينة تمنـع ( هجر كحلان ) عاصمة مملكة قتبان تقع مدينة " تمنع " إلى الشمال الغربي من مدينة عتق عاصمة محافظة شبوة ، وتبعد عنها نحو ( 140 كم ) ، وقد كانت عاصمة الدولة القتبانية ، واللفظ قتبان ظهر في بادئ الأمر كاسم لقبيلة ، كما جـاء في نقش النصر الموسوم بـ ( RES . 3945 )
فن المعمار القديم في شبوة
صورة جميلة جدأ لـ احد حصون قرية خمر ، يظهر فيه جمال والفن المعماري القديم في شبوة
الجمعة، 21 يونيو 2013
السبت، 15 يونيو 2013
حكاية لوحة
حكاية لوحة
الفنان التشكيلي الشاب ياسر باحاج يصور مأساة الثأر التي حلت بمحافظة (شبوة) ونتائجها المأساوية على المجتمع بلوحة تشكيلية..
الفنان التشكيلي الشاب ياسر باحاج يصور مأساة الثأر التي حلت بمحافظة (شبوة) ونتائجها المأساوية على المجتمع بلوحة تشكيلية..
الخميس، 13 يونيو 2013
تحميل كتاب سبف بن ذي يزن
كتاب: مغامرات سيف بن ذي يزن
تأليف: فاروق خورشيد
الناشر: دار الشروق
الحجم: 7.6 M
تأليف: فاروق خورشيد
الناشر: دار الشروق
الحجم: 7.6 M
تحميل كتاب (علم الفراسة الحديث)
اسم الكتاب: علم الفراسه الحديث
اسم المؤلف: جرجي زيدان
التصنيف: طبعه مصر سنه 1901 جغرافيا.بيوجرافي=سيرة.تاريخ
للتحميل من هنا
.
.
https://sites.google.com/site/updateshabwa/shabwa-hc/%D8%B9%D9%84%D9%85%20%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB.pdf?attredirects=0&d=1
الجنبية
تتجذر
في عمق ووجدان الإنسان اليمني عادات وتقاليد تعود عليها منذ القدم ومنها
لبس الجنبية وجمعها ( جنابي ) حيث يتمنطق بها الرجال ضمن حزام شد الخصر من
الامام وتكون بارزة وتعتبر من مظاهر الزينة والدفاع عن النفس.
رقصة السمرة
الـسـمــرة
وهي رقصة شعبية شبوانية تدور فيها مساجلات شعرية سواء كانت حربية أو
حكمية، أو غزلية، أو سياسية، وتقام في مناطق شبوة أغلبها وهي رقصة جماعية
يشكل الشعراء والمهمِّلين «أصحاب الأصوات الشجية المرددين الشعر بالموال»
وكذا الطبالين، والراقصين
الذين يصطفون صفين متقابلين ، وتبدأ السمرة بتلقين أحد الشعراء للمهملين
مرددي الموال بعدد من الأبيات ويجب أن تمتاز البيتان الأخيران بحسن السبك
والاجادة حتى يحفظهما الراقصون في الصفين المتقابلين، ويتنقل الشاعر ليحفظ
السمارين البيتين الأخيرين لترديدهما بإجادة تامة وطبقاً للمعتاد يكون
لحنهما خفيفاً وتسمى «الكسرة» ويبدأ البطل بالمصاحبة والرقصة تتم بانتظام
بين الراقصين وهم وقوف يصفقون بأيديهم مصاحبة للحن، وكذلك حركات منتظمة
بأرجلهم متزامنة مع أيديهم في حركة متناسقة مع نغمة اللحن ودقة الطبل،
وتشكل هذه الحركة جمالية في التراتيبية تعطى لرقصة السمرة جمالاً أخاذاً
مدهشاً ويستمر الراقصون مع المهملين والطوافين والطبالين بترديد ألحان
الأبيات مدة عشر دقائق هذا إذا كان الشعراء المبدعون قليلاً أما إذا كثر
الشعراء فيكون الترديد للبيتين الأخيرين قليلاً لتنافس الشعراء فيما بينهم
وقد يبلغون خمسة ولا يبقى إلى الآخر إلا الشعراء المجيدون أصحاب الحليلة
والهاجس والذين يمتلكون خبرات طويلة أما الشعراء الجدد فيتوقفون لأنهم لا
يستطيعون المجاراة للشعراء الكبار،
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
وايضاً في ماسبق لشرح كيفية ادا رقصة السمرة الشبوية فاننا نرا فيها شبة لرقصة (العرضة) في المملكةالعربية السعودية، وفي اعتقادي أن كثيراً من العادات والتقاليد والفلكلور الشعبي والتراث الشعبي والشعر الشعبي في الجزيرة العربية بعامة شمالاً وجنوباً يوجد تشابه كبير فيما بينها لأنها مهد العرب منذ الأزمنة السحيقة المغرقة في البعد، لامتزاج الحضارات وحصول الهجرات المتتالية بين عرب الجنوب وعرب الشمال لذلك لا نستغرب وجود مثل هذا التشابه.
-------------------------------------------------------------
الصورة من مهرجان صنعاء عاصمة الثقافة العربية 2004
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
وايضاً في ماسبق لشرح كيفية ادا رقصة السمرة الشبوية فاننا نرا فيها شبة لرقصة (العرضة) في المملكةالعربية السعودية، وفي اعتقادي أن كثيراً من العادات والتقاليد والفلكلور الشعبي والتراث الشعبي والشعر الشعبي في الجزيرة العربية بعامة شمالاً وجنوباً يوجد تشابه كبير فيما بينها لأنها مهد العرب منذ الأزمنة السحيقة المغرقة في البعد، لامتزاج الحضارات وحصول الهجرات المتتالية بين عرب الجنوب وعرب الشمال لذلك لا نستغرب وجود مثل هذا التشابه.
-------------------------------------------------------------
الصورة من مهرجان صنعاء عاصمة الثقافة العربية 2004
حــصــن لـقـبـيـلـة الـقـشـاعـيـر
حــصــن لـقـبـيـلـة الـقـشـاعـيـر
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
شـبـوة - مـديـريـة رضـوم
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
شـبـوة - مـديـريـة رضـوم
صورة (الدباة) التي تحفظ الحقين (اللبن الرائب) - مرفق اليكم فوائد اللبن الرائب -
(الدباة) التي تحفظ الحقين (اللبن الرائب)
الدراسات العلمية تؤكد أن اللبن الرائب
يساهم في التجدد الدائم والحيوية الثابتة وجمال المظهر وسلامة الأجهزة من
الأمراض يحتوي اللبن الرائب على معظم الفيتامينات الهامة والمادة الدهنية
فيه سهلة الهضم يعرف اللبن المصنوع من الحليب بإضافة الروبة أو الخمائر
اللبنية المنتخبه "باللبن الرائب" وهو المعروف باسم "اليوغورت" في اللغة
التركية
وقد عرف عند العرب منذ زمن بعيد وأصبح للبن الرائب عدة أسماء عربية مثل اللبن الزبادي أو الحاذر أو الحامض والخبيط، وورد ذكره في أسفار العرب وفي أحاديثهم، والأسماء التي وردت في لغتهم له أكبر دليل على معرفتهم وكذلك الأطباء العرب تحدثوا عنه وعن فوائده العلاجية والغذائية، ومما قالوا فيه: ان اللبن الرائب ليس فيه من الحدة التي كانت في الحليب ولذا فإنه ينفع المعدة الملتهبة لأنه أبرد بينما يضر المعدة الباردة
وهو أيضاً يقوي المعدة ويقطع الاسهال، ويخصب البدن ويفتح الشهية ويسكن الحرارة، وهو جيد لمعالجة القلاع عند خلطه بالعسل ويدهن به الفم للصغار وفي الابدان الحارة المزاج يهيج الجماع وقد بينت الدراسات والأبحاث التي أجريت على اللبن الرائب أهميته العلاجية حيث وجد أنه يتلف جراثيم العصبات القولونية في المعدة الأمعاء كما يفيد في حالات التهاب الكبد والكلى وضعفها وايضاً تخمرات المعدة حيث انه طارد للغازات، كما يدر البول ويكافح الحصى في المثانة والكلى ويذيب الرمال وللبن الرائب أيضاً فوائد هامة في عمل أجهزة الهضم وفي حالات تصلب الشرايين والوهن ويلعب الروب دوراً عظيماً في تهدئة الأعصاب ومحاربة الأرق كما يجمل الوجه ويطري الجلد
وقد ظهر من تحليل اللبن الرائب أن فيه:
82% ماء - ,68% سكر اللبن الأكتوز - 6% دهون - ,45% بروتين - ,048% من حامض اللبن - ,06% من الأملاح المعدنية كما يحتوي على فيتامينات أ، ب، ج، د يقول علماء التغذية أن نسبة طول العمر بين سكان بلغاريا والقوقاز والأناضول هي أعلى نسبة في العالم "بإذن الله طبعاً" قد ترجع إلى أن معظم طعام هذه الشعوب الأساسي هو اللبن الرائب الذي أعطى لأجسامهم القدرة على التجدد الدائم والحيوية الثابتة وجمال المظهر وسلامة الأجهزة من الأمراض نظراً لاحتوائه على قيم غذائية عالية، فهو يحمل في تركيبه أغلب المعادن اللازمة للجسم كما ان المواد البروتينية التي تدخل في تكوينه ذات القيمة الحيوية العالية وان المادة الدهنية التي فيه سهلة الهضم كما يضم اللبن الرائب معظم الفيتامينات المعروفة القيمة الحيوية والضرورية للجسم فهو غني بفيتامين "أ" ومجموعة فيتامين "ب" المركب ونسبة ليست كبيرة من فيتامين "ج" كما أنه ذات قيمة سعرية حرارية لا بأس بها
وبمقارنة اللبن الرائب طبياً بالحليب نجد أن الأول يمتاز باحتوائه على حامض اللبن وهذا يساعد على قتل ما فيه من جراثيم، ولذا فإنه ذا فائدة عظيمة في القضاء على الغازات السامة بالجسم، ولأن الجراثيم الضارة لا تستطيع البقاء في حامض اللبن واللبن الرائب يساعد في تخفيف الوزن ولهذا يدخل في أنظمة النحافة فهو يحتوي على نسبة بسيطة من السعرات الحرارية ومن ناحية أخرى يحتوي على نسبة البروتين العالية التي تحفظ عضلات الجسم والوجه قوية
ونظراً لأهمية فيتامين "ب" والموجودة في اللبن الرائب للشعر والبشرة والعينين فإنه يعتبر "عامل الجمال والحيوية" كما يساعد على مقاومة الجوع بين الوجبات وينصح باعطاء اللبن الرائب إلى الأشخاص الذين يعانون من ضعف الأمعاء وعسر الهضم والامساك والاسهال والتهابات المعدة والامعاء ويفيد ايضاً اللبن الرائب المصابين بضعف الاعصاب والأرق ولما كان لهذا اللبن الرائب من الأهمية والقيمة الغذاذية العالية فإنه يعطى للأطفال الصغار من عمر عشرة أشهر وأيضاً الذين يعانون من الحساسية للحليب "وبالهناء والشفاء"
* قال د جابر توفيق اخصائي الباطنة: لقد ثبت علمياً أهمية اللبن الزبادي بالنسبة للمرضى وذلك لسهولة هضم البروتين به كما أن حامض اللبن (الاكتيل) الموجود باللبن الزبادي يجعل الكالسيوم الموجود في الطعام أكثر قابلية للامتصاص، كذلك يساعد على عدم تعفن الغذاء داخل الأمعاء، وعلى عدم حدوث اضطرابات بها مثل الإمساك والإسهال وغيرها من الأمراض المعوية
وأيضاً ثبت أن البكتريا الموجودة في اللبن الزبادي تعمل على وضع كمية هائلة من فيتامين "ب" في القناة الهضمية ويمتص هذا الفيتامين في الحال وينتشر خلال الجسم كله
وقال: قد اجريت بعض الدراسات في انجلترا على اللبن الزبادي وقد صرَّح العلماء بقولهم: إن الزبادي يعد مصدراً رائعاً للفيتامينات والمعادن والبروتينات ولذلك فهو مفيد جداً للذين يخضعون لنظام غذائي صارم "الرجيم" كما يفيد تناول الزبادي بعد العلاج بالمضادات الحيوية، حيث إن المضاد الحيوي يقتل جميع البكتريا الموجودة بالجسم، سواء الضارة أو المفيدة، ولذا فتناول الزبادي يعوض المعدة عما تفقده من بكتريا مما يساعد في هضم الأغذية عموماً
فقد ثبت أن البكتريا المفيدة للمعدة توجد في الزبادي، وهي بكتريا حامض اللاكتيل التي تساعد على تخليق بعض الفيتامينات وتخليق البروتين للوصول للاحماض الامينية مما يساعد على هضم الطعام، بما تفرزه من انزيمات فضلاً على استطاعة البكتريا الموجودة في الزبادي من تطهير المعدة وقتل الطفيلات
وأضاف: أيضاً تبين أن الزبادي يفيد الأشخاص الذين لا تسمح أمعاؤهم بشرب اللبن الطبيعي، فيصابون عند تناوله بالإسهال وذلك يرجع إلى طبيعة هؤلاء الأشخاص الذين لديهم حساسية من اللاكتوز "سكر اللبن" الذي لا يتحلل إلى جلكوز وجلاكتوز
مما يتسبب في نمو بعض أنواع البكتريا التي تكوّن غازات بالمعدة وتسبب الإسهال
وقد عرف عند العرب منذ زمن بعيد وأصبح للبن الرائب عدة أسماء عربية مثل اللبن الزبادي أو الحاذر أو الحامض والخبيط، وورد ذكره في أسفار العرب وفي أحاديثهم، والأسماء التي وردت في لغتهم له أكبر دليل على معرفتهم وكذلك الأطباء العرب تحدثوا عنه وعن فوائده العلاجية والغذائية، ومما قالوا فيه: ان اللبن الرائب ليس فيه من الحدة التي كانت في الحليب ولذا فإنه ينفع المعدة الملتهبة لأنه أبرد بينما يضر المعدة الباردة
وهو أيضاً يقوي المعدة ويقطع الاسهال، ويخصب البدن ويفتح الشهية ويسكن الحرارة، وهو جيد لمعالجة القلاع عند خلطه بالعسل ويدهن به الفم للصغار وفي الابدان الحارة المزاج يهيج الجماع وقد بينت الدراسات والأبحاث التي أجريت على اللبن الرائب أهميته العلاجية حيث وجد أنه يتلف جراثيم العصبات القولونية في المعدة الأمعاء كما يفيد في حالات التهاب الكبد والكلى وضعفها وايضاً تخمرات المعدة حيث انه طارد للغازات، كما يدر البول ويكافح الحصى في المثانة والكلى ويذيب الرمال وللبن الرائب أيضاً فوائد هامة في عمل أجهزة الهضم وفي حالات تصلب الشرايين والوهن ويلعب الروب دوراً عظيماً في تهدئة الأعصاب ومحاربة الأرق كما يجمل الوجه ويطري الجلد
وقد ظهر من تحليل اللبن الرائب أن فيه:
82% ماء - ,68% سكر اللبن الأكتوز - 6% دهون - ,45% بروتين - ,048% من حامض اللبن - ,06% من الأملاح المعدنية كما يحتوي على فيتامينات أ، ب، ج، د يقول علماء التغذية أن نسبة طول العمر بين سكان بلغاريا والقوقاز والأناضول هي أعلى نسبة في العالم "بإذن الله طبعاً" قد ترجع إلى أن معظم طعام هذه الشعوب الأساسي هو اللبن الرائب الذي أعطى لأجسامهم القدرة على التجدد الدائم والحيوية الثابتة وجمال المظهر وسلامة الأجهزة من الأمراض نظراً لاحتوائه على قيم غذائية عالية، فهو يحمل في تركيبه أغلب المعادن اللازمة للجسم كما ان المواد البروتينية التي تدخل في تكوينه ذات القيمة الحيوية العالية وان المادة الدهنية التي فيه سهلة الهضم كما يضم اللبن الرائب معظم الفيتامينات المعروفة القيمة الحيوية والضرورية للجسم فهو غني بفيتامين "أ" ومجموعة فيتامين "ب" المركب ونسبة ليست كبيرة من فيتامين "ج" كما أنه ذات قيمة سعرية حرارية لا بأس بها
وبمقارنة اللبن الرائب طبياً بالحليب نجد أن الأول يمتاز باحتوائه على حامض اللبن وهذا يساعد على قتل ما فيه من جراثيم، ولذا فإنه ذا فائدة عظيمة في القضاء على الغازات السامة بالجسم، ولأن الجراثيم الضارة لا تستطيع البقاء في حامض اللبن واللبن الرائب يساعد في تخفيف الوزن ولهذا يدخل في أنظمة النحافة فهو يحتوي على نسبة بسيطة من السعرات الحرارية ومن ناحية أخرى يحتوي على نسبة البروتين العالية التي تحفظ عضلات الجسم والوجه قوية
ونظراً لأهمية فيتامين "ب" والموجودة في اللبن الرائب للشعر والبشرة والعينين فإنه يعتبر "عامل الجمال والحيوية" كما يساعد على مقاومة الجوع بين الوجبات وينصح باعطاء اللبن الرائب إلى الأشخاص الذين يعانون من ضعف الأمعاء وعسر الهضم والامساك والاسهال والتهابات المعدة والامعاء ويفيد ايضاً اللبن الرائب المصابين بضعف الاعصاب والأرق ولما كان لهذا اللبن الرائب من الأهمية والقيمة الغذاذية العالية فإنه يعطى للأطفال الصغار من عمر عشرة أشهر وأيضاً الذين يعانون من الحساسية للحليب "وبالهناء والشفاء"
* قال د جابر توفيق اخصائي الباطنة: لقد ثبت علمياً أهمية اللبن الزبادي بالنسبة للمرضى وذلك لسهولة هضم البروتين به كما أن حامض اللبن (الاكتيل) الموجود باللبن الزبادي يجعل الكالسيوم الموجود في الطعام أكثر قابلية للامتصاص، كذلك يساعد على عدم تعفن الغذاء داخل الأمعاء، وعلى عدم حدوث اضطرابات بها مثل الإمساك والإسهال وغيرها من الأمراض المعوية
وأيضاً ثبت أن البكتريا الموجودة في اللبن الزبادي تعمل على وضع كمية هائلة من فيتامين "ب" في القناة الهضمية ويمتص هذا الفيتامين في الحال وينتشر خلال الجسم كله
وقال: قد اجريت بعض الدراسات في انجلترا على اللبن الزبادي وقد صرَّح العلماء بقولهم: إن الزبادي يعد مصدراً رائعاً للفيتامينات والمعادن والبروتينات ولذلك فهو مفيد جداً للذين يخضعون لنظام غذائي صارم "الرجيم" كما يفيد تناول الزبادي بعد العلاج بالمضادات الحيوية، حيث إن المضاد الحيوي يقتل جميع البكتريا الموجودة بالجسم، سواء الضارة أو المفيدة، ولذا فتناول الزبادي يعوض المعدة عما تفقده من بكتريا مما يساعد في هضم الأغذية عموماً
فقد ثبت أن البكتريا المفيدة للمعدة توجد في الزبادي، وهي بكتريا حامض اللاكتيل التي تساعد على تخليق بعض الفيتامينات وتخليق البروتين للوصول للاحماض الامينية مما يساعد على هضم الطعام، بما تفرزه من انزيمات فضلاً على استطاعة البكتريا الموجودة في الزبادي من تطهير المعدة وقتل الطفيلات
وأضاف: أيضاً تبين أن الزبادي يفيد الأشخاص الذين لا تسمح أمعاؤهم بشرب اللبن الطبيعي، فيصابون عند تناوله بالإسهال وذلك يرجع إلى طبيعة هؤلاء الأشخاص الذين لديهم حساسية من اللاكتوز "سكر اللبن" الذي لا يتحلل إلى جلكوز وجلاكتوز
مما يتسبب في نمو بعض أنواع البكتريا التي تكوّن غازات بالمعدة وتسبب الإسهال
صورة من الاقمار الصناعية لموقع مطار قوبان الذي اسسة الاحتلال البريطاني
صورة من الاقمار الصناعية لموقع مطار قوبان الذي اسسة الاحتلال البريطاني
ونلاحظ أسم (قوبان) بالأحجار والنورة بأحرف إنجليزية-كل حرف كان طوله 12قدما في الركن الشمالي الغربي من المطار (من برنامج جوجل لصور الأقمار الصناعية)
ونلاحظ أسم (قوبان) بالأحجار والنورة بأحرف إنجليزية-كل حرف كان طوله 12قدما في الركن الشمالي الغربي من المطار (من برنامج جوجل لصور الأقمار الصناعية)
 |
صورة من الاقمار الصناعية لموقع مطار قوبان الذي اسسة الاحتلال البريطاني.
ونلاحظ أسم (قوبان) بالأحجار و النورة بأحرف إنجليزية
|
 |
| فتات النوره هو ما تبقى من الحروف |
 |
| تأسيس مطار قوبان |
 |
مطار قوبان على شبكة الطيران العالمية
|
 |
بعض أنواع الطائرات التي كانت تهبط في مطار قوبان
|
قصيدة غزلية للشاعر المرحوم/ بن شامت الخليفي
قصيدة غزلية للشاعر المرحوم/ بن شامت الخليفي
":":":":":":":":":":":":":":":":":":":":":":":":":"
بن شامت بدع وانتدب,,,,,خرج في حدود الادب,,,,واسمع بايجيك العجب
ياذي تستمع دان دان
...........................................................................................
اسمع بايجيك القصيد,,,,,برقية ونوعية جديد,,,,,من شاعر كلامه مفيد
وانتو فتحوا الاذان
...........................................................................................
شاعر قد تعلم وفاز,,,,,,وحصل وسام امتياز,,,,,والناموس عنده قزاز
ياشعار هذا الزمان
...........................................................................................
والحاسد علي وش يقول,,,,سوى الزندقه والفضول,,,,والهرج الردي و الخمول
مايقفاني الا الجبان
...........................................................................................
وش بايقول في الخفى,,,,وناذي شروعي وفاء,,,,ماعول بهرج القفى
لانه مابحالي لسان
...........................................................................................
دق العود طاب السمر,,,,,يافنان صوتك يسر,,,,,دقه لاجل واحد نفر
له في قلبي اغلى مكان
...........................................................................................
نومي من عيوني سرى,,,,,حما طاري اسمه طرى,,,,,ساهر يوم هو مادرى
لما الفجر شعشع وبان
...........................................................................................
كم لي لف حوله ودور,,,,,كني قد فقت الشعور,,,,, يوم القلب ماهو صبور
شك انه يقع بي جنان
...........................................................................................
كم يا كم عيني تشوف,,,,من ذي يقطعون الوصوف,,,,,لكن في جميع الظروف
ما حبيت مثله انسان
...........................................................................................
الان اسمعو ما احتوى,,,,باعطيكم وصوفه سوى ,,,,حسب المعرفه في الهوى
سجلتة بخط البيان
...........................................................................................
طبعه فيه بعض اختلاف,,,,نافر مايحب الولاف,,,,لا يغرك كتاب الغلاف
لاتسمع فلان او فلان
...........................................................................................
واخلاقة تساوي وطن,,,,من بوظبي لما عدن,,,, لاجده وصنعا اليمن
شل اخلاق كل الزيان
...........................................................................................
وان حيث قد الهرج فوش,,,,يتكلم بعد القروش,,,,,اخرنا ونحن طروش
والغيت السفر في ثمان
...........................................................................................
والقامه من اخيار عد,,,,, مثل العسكري لاستعد,,,,,مايسمح مرورة لاحد
من جا قال فات الاوان
...........................................................................................
وانهو الجعد فوقه نثير,,,,,لمسه مثل الحرير,,,, وارياحه من احسن عبير
وانهو لونه الارجوان
...........................................................................................
والوجه الرحيم الرضي,,,,,مثل القرش سعره حضي,,,,,مايلقاه من عارضي
ربك ذي صنع ذا وكان
...........................................................................................
واعيونه على ما اعتقد,,,,, مرحومات من كل بد,,,,,فيه الصدق نحوي وجد
فيه العطف فيه الحنان
...........................................................................................
وانهو الخشم مصبوب صب,,,,من بين عيونه انسكب,,,,,سيف الحق عند الطلب
يشبه سلة الهندوان
...........................................................................................
والمبسم خفاه اللثام,,,,كنه قطعه من جهام,,,,,من شافة في الارض هام
يحسب سيرة بالبنان
...........................................................................................
وعنقه مثل الغزال الجميل ,,,,,في الاعناق ماله مثيل ,,,,مايسمح لذي هو دخيل
غالي في مكانه مصان
...........................................................................................
وانهو الصدر مزموم زم,,,,عاجز عن وصفه القلم,,,,فيه الحسن والزين تم
من قارب حده يهان
...........................................................................................
وان جينا لوصف الخصور,,,,خصرة ينتمي لظمور,,,,,مثل الصايم بلاسحور
والا قبضة عيلمان
...........................................................................................
وقف لاهنا وصفنا,,,,, وانته يارفيق اعفنا,,,, عاده ما حصل شفنا
والدنيا عوافي دنان
...........................................................................................
هذا وصف شاعر حنون,,,,يبدع على كل لون,,,,عدى حدود الجنون
جاوز فترة الامتحان
...........................................................................................
ماباقي الا الصلاه,,,,على المختار حبيب اللآه,,,,عداد مافي سماه
انزل حملتة في القران
قصيدة للشاعر/ علي بلعور العمري - ويعبر فيها عن تلك البيئة القبلية وما شهدته من صراع -
قصيدة للشاعر/ علي بلعور العمري من قبيلة آل عمر التي تنتمي إلى قبيلة الأساوده بن ذيب
وهو شاعر شعبي كبير من شعراء وادي حبان
҉.....҉.....҉.....҉҉.....҉.....҉.....҉҉.....҉.....҉.....҉҉.....҉.....҉.....҉҉.....҉.....҉.....҉҉.....҉.....҉.....҉҉.
ومن أشعاره التي عبر فيها عن تلك البيئة القبلية وما شهدته من صراع نأخذ هذه القصيدة التي قالها أثر معركة قبلية معروفة في المنطقة وهي معركة (ثره).
ويقول فيها :
يقول بن لعور القلب أحترق
من حين بان الشفق لما مقيل
يوم أرسل الغيث والبارق برق
تحت العِرق قامزي يقزل قزيل
ورسل محزَق تشوف إلا الحَلَقْ
من تحت با عرس ذي نيفه طويل
والله وهدوا رمايين الدهق
شفوا دفق جو على صايب وميل
هدَوا ودقَوا ربوع الحصن دق
ريته حضر با مرق مولى قبيل
يوم أحلقت ذي تربت بالشرق
كم من غصيني حضر قرنه جليل
خوه وبني عم ما واحد فرق
لما أصطفق دمهم ضلا يسيل
والقتل ما هو حنق والموت حق
لا كال يسلم ولا حنا با نكيل
والله عليه الشُقُر حمى وثق
لما حضر ذي على الساس الدويل
قُلنا أطلب الله من زين الوشق
روح مع الشاخ ذي جده عقيل
وسقوه ورووه من كأس العرق
وحوجوا قهوته بالزنجبيل
وتضيعوا ذي يحبون السَوق
ذي داسوا الشور بالعقل الضليل
يا ناصر القاك مفتاح السرق
ذي قال لك قع في الوادي وكيل
عقلت سالم وصالح بامرق
ضيعت ذي يفتلون الماء فتيل
تاك السنة يوم نحن وياك شق
روحت معزاك والضأن الهضيل
واليوم حالت رمايين الدهق
عالجوهره والموارك والغطيل
يشهد بها الله ربي ذي خلق
ذي خلق آدم وموسى والخليل
ما بالك الهون يا وعل العِرق
ولا الرثاثة ولا الشور النطيل
ونومي أمسى من عيوني حدق
والحال يعلق وعظمي في رقيل
لما بدأ الصبح والضوء انفلق
قالوا يروح ويرشن بالأصيل
قُلنا لهم با يروح بالشفق
قد با سعيِد على المهرى دليل
هذا لك الحكم من رب الفلق
يالهيج ذي تنقل الحمل الثقيل
الصدق به صدق والدعوى نسق
والكذب به كذب والحيله تحيل
الصدق له ذي يفكون الربق
ذي صلحهم ما يقع فيه الحميل
يالكابر الجيد دعوست اللفق
وسعرت لك بر والجلجل شليل
يا طارشي أسرح ومأواك الخنق
لا بيت فيه الصهاره والعذيل
قل لبو مهدي العار أنتذق
والحب كلته عشيَه بالقفيل
خلف التعاوير طوينا السلق
والجيد روح قفا الفسل الذليل
والفسل في الأرض كنَه ما دحق
قد غيب المجدحه يهذل هذيل
ياباهدى خبَر الدوله بحق
من ذي حصل مننا حِلَ الحليل
أهل الرماح الطويله والدرق
يهنا لكم لحج يا زبن القليل
ذي شوركم على السياسات أتفق
من جودكم با طلب الشرع الطويل
وخبَر شعاب دنت بالورق
وخبَر الكور ذي هو مستطيل
وخبَر الحاضنه لما عتق
وشعاب شوحط وعرضج والنقيل
وقل لهم عندنا باطل وحق
والباطل لقيت له بيدي صميل
شفيتك الحيد يا وعل الصيَق
وجلس بصخره وثيبه لا تزيل
والله ولا لي في أرضك شي سمق
مابا بلاد العطيله والعطيل
شربي على بير ما با ماء العلق
وذي في الغيل يجني كل خيل
يا حيد نعمان شف بي لك شمق
والحكم ما قاله الفرد الجميل
والملك لله ربي ذي خلق
ذي يسقي الأرض من جَش الرسيل
والختم صلوا على حمد ما برق
وعد ما السيل في الوداي يسيل
҉---------------------------------------------------------------------------------------
اليكم شرح بعض المفردات :-
_______________
1- العِرق : هي الطرق الجبلية
2- القامزي : هو الباروت
3- يقزل : يقصف .
4- المحزَق : الرصاص .
5- الحِلق : هي حلق الباروت وهي الدوائر الدخانية التي تنبعث في الجو أثناء القصف .
6- با عرس : جبل فوق ثره حيث وقعت المعركة .
7- الرمايين : هم الرميان أو الرماة في المعركة .
8- الدَهَقَ : هم الذين يدهجون الخصم ويطأونه أثناء المعارك .
9- بامرق : آل با مرق بيت من بيوت آل لكسر .
10- قبيل : مطرح آل بامرق في منطقة الشعيب شعيب آل لكسر .
11- الغُصيني : الوعل جليل القرن .
12- يسلم : المقصود به هو يسلم بو طاسه من آل لكسر وهو أحد الرتب في الحصن الذي تعرض لهجوم المغيرين من آل لسود ألذين هاجموا ثره لنصافة آل يسلم بن صالح من آل لكسر الذين تعرضوا للقتل من قبل أخوانهم آل لكسر في ثره .
13- ذي جده عقيل : هو أحد المشائخ آل عقيل من آل باحاج طلب منه أن يسيِر بوطاسه بعد خروجه من الحصن .
14- الوشق : هي الفوهات التي تم الرماية منها وتسمى العكر في الحصون .
15- ناصر : هو العاقل ناصر بن حسين عاقل قبيلة آل لكسر .
16- الجوهرة : هي ثره ، والموارك والغطيل من أراضيها الزراعية على ما أظن .
17- يرشن : بمعنى يلحق .
18- باسعِيد : هو الشاعر علي با سعِيد مولى عماقين ووالد الشاعر يسلم بن علي المعروف .
19- الربق : العُقد والحبال المعقدة .
20- الحميل : الضمين أو الكفيل.
21- الكابر : هو الثور الذي يوضع عليه الهيج أثناء العمل في الأرض .
22- دعوست : اخلطت .
23- الخنق : مطرح آل باهدى في النقبه أعلى وادي حبان .
24- أبو مهدي : هو الشاعر أحمد بن عبد الله با هدى .
25- القفيل : نوع من أنواع الزنابيل التي تصنع من الخوص .
26- المجدحة : ميناء معررف إلى الشرق من بئر علي .
27- الكور : كور العوالق .
28- الحاضنه : هي مطارح قبيلة خليفة .
29- شوحط : شعاب شوحط وعرضج والنقيل مواضع في بلاد حمير .
30- ذي في الغيل : هم آل حبتور وآل عُمر بن علي أخوة آل لسود وهو غيل حبان .
31- حيد نعمان : هو جبل نعمان إلى الشرق من وادي عماقين .
32- شمق : بمعنى شوق أو شغف.
وهو شاعر شعبي كبير من شعراء وادي حبان
҉.....҉.....҉.....҉҉.....҉.....҉.....҉҉.....҉.....҉.....҉҉.....҉.....҉.....҉҉.....҉.....҉.....҉҉.....҉.....҉.....҉҉.
ومن أشعاره التي عبر فيها عن تلك البيئة القبلية وما شهدته من صراع نأخذ هذه القصيدة التي قالها أثر معركة قبلية معروفة في المنطقة وهي معركة (ثره).
ويقول فيها :
يقول بن لعور القلب أحترق
من حين بان الشفق لما مقيل
يوم أرسل الغيث والبارق برق
تحت العِرق قامزي يقزل قزيل
ورسل محزَق تشوف إلا الحَلَقْ
من تحت با عرس ذي نيفه طويل
والله وهدوا رمايين الدهق
شفوا دفق جو على صايب وميل
هدَوا ودقَوا ربوع الحصن دق
ريته حضر با مرق مولى قبيل
يوم أحلقت ذي تربت بالشرق
كم من غصيني حضر قرنه جليل
خوه وبني عم ما واحد فرق
لما أصطفق دمهم ضلا يسيل
والقتل ما هو حنق والموت حق
لا كال يسلم ولا حنا با نكيل
والله عليه الشُقُر حمى وثق
لما حضر ذي على الساس الدويل
قُلنا أطلب الله من زين الوشق
روح مع الشاخ ذي جده عقيل
وسقوه ورووه من كأس العرق
وحوجوا قهوته بالزنجبيل
وتضيعوا ذي يحبون السَوق
ذي داسوا الشور بالعقل الضليل
يا ناصر القاك مفتاح السرق
ذي قال لك قع في الوادي وكيل
عقلت سالم وصالح بامرق
ضيعت ذي يفتلون الماء فتيل
تاك السنة يوم نحن وياك شق
روحت معزاك والضأن الهضيل
واليوم حالت رمايين الدهق
عالجوهره والموارك والغطيل
يشهد بها الله ربي ذي خلق
ذي خلق آدم وموسى والخليل
ما بالك الهون يا وعل العِرق
ولا الرثاثة ولا الشور النطيل
ونومي أمسى من عيوني حدق
والحال يعلق وعظمي في رقيل
لما بدأ الصبح والضوء انفلق
قالوا يروح ويرشن بالأصيل
قُلنا لهم با يروح بالشفق
قد با سعيِد على المهرى دليل
هذا لك الحكم من رب الفلق
يالهيج ذي تنقل الحمل الثقيل
الصدق به صدق والدعوى نسق
والكذب به كذب والحيله تحيل
الصدق له ذي يفكون الربق
ذي صلحهم ما يقع فيه الحميل
يالكابر الجيد دعوست اللفق
وسعرت لك بر والجلجل شليل
يا طارشي أسرح ومأواك الخنق
لا بيت فيه الصهاره والعذيل
قل لبو مهدي العار أنتذق
والحب كلته عشيَه بالقفيل
خلف التعاوير طوينا السلق
والجيد روح قفا الفسل الذليل
والفسل في الأرض كنَه ما دحق
قد غيب المجدحه يهذل هذيل
ياباهدى خبَر الدوله بحق
من ذي حصل مننا حِلَ الحليل
أهل الرماح الطويله والدرق
يهنا لكم لحج يا زبن القليل
ذي شوركم على السياسات أتفق
من جودكم با طلب الشرع الطويل
وخبَر شعاب دنت بالورق
وخبَر الكور ذي هو مستطيل
وخبَر الحاضنه لما عتق
وشعاب شوحط وعرضج والنقيل
وقل لهم عندنا باطل وحق
والباطل لقيت له بيدي صميل
شفيتك الحيد يا وعل الصيَق
وجلس بصخره وثيبه لا تزيل
والله ولا لي في أرضك شي سمق
مابا بلاد العطيله والعطيل
شربي على بير ما با ماء العلق
وذي في الغيل يجني كل خيل
يا حيد نعمان شف بي لك شمق
والحكم ما قاله الفرد الجميل
والملك لله ربي ذي خلق
ذي يسقي الأرض من جَش الرسيل
والختم صلوا على حمد ما برق
وعد ما السيل في الوداي يسيل
҉---------------------------------------------------------------------------------------
اليكم شرح بعض المفردات :-
_______________
1- العِرق : هي الطرق الجبلية
2- القامزي : هو الباروت
3- يقزل : يقصف .
4- المحزَق : الرصاص .
5- الحِلق : هي حلق الباروت وهي الدوائر الدخانية التي تنبعث في الجو أثناء القصف .
6- با عرس : جبل فوق ثره حيث وقعت المعركة .
7- الرمايين : هم الرميان أو الرماة في المعركة .
8- الدَهَقَ : هم الذين يدهجون الخصم ويطأونه أثناء المعارك .
9- بامرق : آل با مرق بيت من بيوت آل لكسر .
10- قبيل : مطرح آل بامرق في منطقة الشعيب شعيب آل لكسر .
11- الغُصيني : الوعل جليل القرن .
12- يسلم : المقصود به هو يسلم بو طاسه من آل لكسر وهو أحد الرتب في الحصن الذي تعرض لهجوم المغيرين من آل لسود ألذين هاجموا ثره لنصافة آل يسلم بن صالح من آل لكسر الذين تعرضوا للقتل من قبل أخوانهم آل لكسر في ثره .
13- ذي جده عقيل : هو أحد المشائخ آل عقيل من آل باحاج طلب منه أن يسيِر بوطاسه بعد خروجه من الحصن .
14- الوشق : هي الفوهات التي تم الرماية منها وتسمى العكر في الحصون .
15- ناصر : هو العاقل ناصر بن حسين عاقل قبيلة آل لكسر .
16- الجوهرة : هي ثره ، والموارك والغطيل من أراضيها الزراعية على ما أظن .
17- يرشن : بمعنى يلحق .
18- باسعِيد : هو الشاعر علي با سعِيد مولى عماقين ووالد الشاعر يسلم بن علي المعروف .
19- الربق : العُقد والحبال المعقدة .
20- الحميل : الضمين أو الكفيل.
21- الكابر : هو الثور الذي يوضع عليه الهيج أثناء العمل في الأرض .
22- دعوست : اخلطت .
23- الخنق : مطرح آل باهدى في النقبه أعلى وادي حبان .
24- أبو مهدي : هو الشاعر أحمد بن عبد الله با هدى .
25- القفيل : نوع من أنواع الزنابيل التي تصنع من الخوص .
26- المجدحة : ميناء معررف إلى الشرق من بئر علي .
27- الكور : كور العوالق .
28- الحاضنه : هي مطارح قبيلة خليفة .
29- شوحط : شعاب شوحط وعرضج والنقيل مواضع في بلاد حمير .
30- ذي في الغيل : هم آل حبتور وآل عُمر بن علي أخوة آل لسود وهو غيل حبان .
31- حيد نعمان : هو جبل نعمان إلى الشرق من وادي عماقين .
32- شمق : بمعنى شوق أو شغف.
بيت شعر جميل لاحد الشعرا ويتضح من الكلمات حب الشاعر للبر وحياة البدواة وماتجليها من هموم
بيت شعر جميل لاحد الشعرا ويتضح من الكلمات حب الشاعر للبر وحياة البدواة وماتجليها من هموم
يا الشعـب يـا سعـد مـن حـلك مـن البـدوان
رعــيــان تــســرح وتـضـوي مـضـاويـهـا
يـا قلـت مبـنـي علـى الجـودات مـن ازمــان
شـوفـك ينسينـي همــوم كـنـت قاسيــهــا
طائرة بريطانية في مطار قوبان
طائرة بريطانية في مطار قوبان ويظهر في المقدمة جمع من الضباط والجنود.
تصوير: Jim Ellis,, عام 1961م
المصدر كتاب: THE ARMED FORCES OF ADEN 1839-1967
تصوير: Jim Ellis,, عام 1961م
المصدر كتاب: THE ARMED FORCES OF ADEN 1839-1967
صـورة حـصـن (قـرن امـهـار)
صـورة حـصـن (قـرن امـهـار),, احد اشكال الحصون الحربية في شبوة كما نشرنا سابقاً,
وسمي بهذا الاسم نسبتاً للجبل الذي يقع عليه (قرن امهار)
وسمي بهذا الاسم نسبتاً للجبل الذي يقع عليه (قرن امهار)
قوبان..عتق..شبوة
معنى اسم (شبوة )
معنى (شبوة ) :
شبوة : هي اسم ناحية من اليمن.
وفيه : ( فما قلّوا له شباة).. والشَّباة : طرف السيف وحدّه .. وجمعها شباً .
والشَّباة : العقرب حين تلدها أمها .. وقيل : هي العقرب الصفراء .. وجمعها شبوات كما أورد صاحب اللسان .
والنحويون يقولون شبوة:العقرب .. وهي معرفة كما قالوا ولا تنصرف ولا تدخلها الألف واللام ..
وقد قال الشاعر في ذلك :
قد جعلت شبوة تَزْبَئِرُّ ** تكسو استها لحما وتقشع
وقيل شَبا أي علا ..وشَبا على وجهه : أضاء بعد تغير .. وشبا الفرس : أي قامت على رجليها .. وشبا النار : أي أوقدها .. كما أورده صاحب القاموس المحيط .. والشَّباة : العقرب ساعة تولد كما أوردنا سابقاً .. وقيل هي الفرس العاطية في العنان والتي تقوم على رجليها ..
وشبوة إسم موضوع كما أورد صاحب البلدان..
قال رجل من بني عامر بن عوبشان :
طربت وهاجتك الحمول البواكرُ ** مقفّيةً تحدى بهنّ الأباعرُ
على كلّ مَهريٍّ رَباعٍ مُخَيَّسٍ،**له مِشفَرٌ رِخوٌ وهادٍ عُرَاعِرُ
يذكّرُ أظعاناً بـ (شَبْوَةَ) بعدما**عَلَوْنَ بروجاً، فوقهنّ قناطرُ
وقال بش بن أبي خازم :
ألا ظَعَنَ الخليطُ غداةَ ريعوا**بشبوة، والمطيُّ لنا خَضوع
أجدَّ البينَ فاحتَمَلوا سراعاً،**فما بالدّار إذ رَحلوا كتيعُ
شبوة : هي اسم ناحية من اليمن.
وفيه : ( فما قلّوا له شباة).. والشَّباة : طرف السيف وحدّه .. وجمعها شباً .
والشَّباة : العقرب حين تلدها أمها .. وقيل : هي العقرب الصفراء .. وجمعها شبوات كما أورد صاحب اللسان .
والنحويون يقولون شبوة:العقرب .. وهي معرفة كما قالوا ولا تنصرف ولا تدخلها الألف واللام ..
وقد قال الشاعر في ذلك :
قد جعلت شبوة تَزْبَئِرُّ ** تكسو استها لحما وتقشع
وقيل شَبا أي علا ..وشَبا على وجهه : أضاء بعد تغير .. وشبا الفرس : أي قامت على رجليها .. وشبا النار : أي أوقدها .. كما أورده صاحب القاموس المحيط .. والشَّباة : العقرب ساعة تولد كما أوردنا سابقاً .. وقيل هي الفرس العاطية في العنان والتي تقوم على رجليها ..
وشبوة إسم موضوع كما أورد صاحب البلدان..
قال رجل من بني عامر بن عوبشان :
طربت وهاجتك الحمول البواكرُ ** مقفّيةً تحدى بهنّ الأباعرُ
على كلّ مَهريٍّ رَباعٍ مُخَيَّسٍ،**له مِشفَرٌ رِخوٌ وهادٍ عُرَاعِرُ
يذكّرُ أظعاناً بـ (شَبْوَةَ) بعدما**عَلَوْنَ بروجاً، فوقهنّ قناطرُ
وقال بش بن أبي خازم :
ألا ظَعَنَ الخليطُ غداةَ ريعوا**بشبوة، والمطيُّ لنا خَضوع
أجدَّ البينَ فاحتَمَلوا سراعاً،**فما بالدّار إذ رَحلوا كتيعُ
الرشبة (النارجيلة)
مهما
اثرى تراثنا الشعبي التمباك والرشبة - النارجيلة - بمصطلحات كثيرة ، حتى
وضعت الرشبة عند البعض في محل علياءها في محاضر وجلسات الرجال ومجالس الشعر
والدندنة ، إلا أن بعض قطاعات في مجتمع شبوة كانت ولا زالت تصد عن التدخين
وتعاطي التمباك.
فما هو البوري ؟؟
وماهي الرشبة ؟؟
وماهي الأجزاء والمصطلحات المختصة بالتدخين وتعاطي التمباك؟
البوري : هوأناء دائري صغير يشبه القمع يصنع من مادة الفخار باسفله ثقوب تسمى عيون البوري وفي الغالب تكون اربعة عيون ، تسمح بجري الدخان منها ، ويضع البوري على رأس الرشبة .
الرشبة : الجمع رشب ، هي الأداة التي يتم بواسطتها تعاطي تدخين نبتة التمباك بعد ان تصبح جافة . وتسمى عند الشوام والمصريين بـ (( النارجيلة )) وفي الخليج وبعض مناطق اليمن بـ (( الشيشة )) وايضاً تسمى في بعض محافظات اليمن مثل صنعاء وعدن بـ (( المداعة )) وربما جاء تسميتها بالرشبة من وصف النارجيلة الفارغة ، وكما جاء في كتاب (( القاموس المحيط للفيروز آبادي )) ذكر الرشبة قال : (( الرشبة بالضم : النارجيل الفارغ الذي يغترف به . والمراشب : طين رؤوس الدنان ..)).
تتكون الرشبة من قاعدة من صفيح اونحوه تسمى الكرسي ، ثم يأتي الجزء الاوسط وهو تجويف على شكل بيضة النعامة الكبيرة ويقال له الكزابة والكزاب هوثمر شجر جوز الهند او كما يسمى باالنارجيل ، يسع لكمية محدودة من الماء ، ثم تأتي القصبة وهي الماسورة المجوفة تختلف طولها على حسب حجم الرشبة وتربط هذه القصبة من الاسفل بتجويف النارجيلة ومن اعلى يضع عليها رأس الرشبة البوري.
ثم تأتي القصبة المجوفة الثانية وهي عبارة عن عصاة متحركة مجوفة تربط بفتحة دائرية صغيرة في وسط جسم النارجيلة تسمى (( بزبز - بزبوز )) ووظيفة هذه الفتحة شفط الدخان من البوري عبر تجويف النارجيلة المعبأ بالماء الكافي لعملية التدخين .
والرشبه والنبته التي تقوم بالتدخين هو التمباك :
التمباك او التنباك : كلمة اصلها فارسي ، أما الاسم العربي لهذه الكلمة فهو (( التتن )) وعربت حديثا الى التبغ ، ولا يعرف بالتحديد متى عرف زراعة التمباك ، أو متى بدأ ظهور تعاطي تدخين ومضغ التمباك.
وبين البوري والرشبة تزخر مصطلحات التراث الشعبي بمسميات لها علاقة بالتمباك وتعاطيه منها :
التعمير : هو وضع التمباك في البوري والنار من فوقه ، وعادة ما يقطع التمباك المجفف الى اجزاء صغيرة جدا ، ويضع بين راحتي (( المعمر )) بقدر سعة حجم البوري ثم يبلل بالماء ويفرك (( يفحس )) ثم يعبأ البوري ، ويقال : لهذه العملية التعمير - عمّر البوري - والبوري معمّر - ومعمّر البوري ( بالكسرة ) وهو الذي يقوم بوظيفة التعمير.
ظرّف : يظرف ظرفت مصطلحات تعني تغيير وتبديل التمباك المحروق في البوري .
جمّر : وضع الجمرات على البوري وغالبا ما يكون هناك وعاءا خاصا ملازما للرشبة يحتوي على كمية من الرماد يبقى الجمر فيها مورثا لحين الحاجة لاستعماله.
بدل : أو غير ماء الرشبة .
الرشبة سابره : يقال في حال جريان الدخان فيها .وسبرت الرشبة أي لم ينقطع الدخان فيها .
اللي : ربما تستبدل قصبة جري الدخان بماسورة لينة تلتوي وتسمى اللي لانها تلتوي .
كلاّب : هي حديدة منحنية يلوى عليها اللي في الرشبة
مزيز : مز - يمز - مزاز - مزات كلها مصطلحات تتعلق بشرب الدخان - التمباك -
النخس : الأخذة الواحدة من التدخين .
القرقرة : صوت الرشبة عند المزيز وهو صوت الماء داخل الرشبة.
الخرمة : خرمان - يخرم مصطلحات اشتهاء التدخين.
الحراقة : هي مخلفات التمباك بعد احتراقه في البوري.
فما هو البوري ؟؟
وماهي الرشبة ؟؟
وماهي الأجزاء والمصطلحات المختصة بالتدخين وتعاطي التمباك؟
البوري : هوأناء دائري صغير يشبه القمع يصنع من مادة الفخار باسفله ثقوب تسمى عيون البوري وفي الغالب تكون اربعة عيون ، تسمح بجري الدخان منها ، ويضع البوري على رأس الرشبة .
الرشبة : الجمع رشب ، هي الأداة التي يتم بواسطتها تعاطي تدخين نبتة التمباك بعد ان تصبح جافة . وتسمى عند الشوام والمصريين بـ (( النارجيلة )) وفي الخليج وبعض مناطق اليمن بـ (( الشيشة )) وايضاً تسمى في بعض محافظات اليمن مثل صنعاء وعدن بـ (( المداعة )) وربما جاء تسميتها بالرشبة من وصف النارجيلة الفارغة ، وكما جاء في كتاب (( القاموس المحيط للفيروز آبادي )) ذكر الرشبة قال : (( الرشبة بالضم : النارجيل الفارغ الذي يغترف به . والمراشب : طين رؤوس الدنان ..)).
تتكون الرشبة من قاعدة من صفيح اونحوه تسمى الكرسي ، ثم يأتي الجزء الاوسط وهو تجويف على شكل بيضة النعامة الكبيرة ويقال له الكزابة والكزاب هوثمر شجر جوز الهند او كما يسمى باالنارجيل ، يسع لكمية محدودة من الماء ، ثم تأتي القصبة وهي الماسورة المجوفة تختلف طولها على حسب حجم الرشبة وتربط هذه القصبة من الاسفل بتجويف النارجيلة ومن اعلى يضع عليها رأس الرشبة البوري.
ثم تأتي القصبة المجوفة الثانية وهي عبارة عن عصاة متحركة مجوفة تربط بفتحة دائرية صغيرة في وسط جسم النارجيلة تسمى (( بزبز - بزبوز )) ووظيفة هذه الفتحة شفط الدخان من البوري عبر تجويف النارجيلة المعبأ بالماء الكافي لعملية التدخين .
والرشبه والنبته التي تقوم بالتدخين هو التمباك :
التمباك او التنباك : كلمة اصلها فارسي ، أما الاسم العربي لهذه الكلمة فهو (( التتن )) وعربت حديثا الى التبغ ، ولا يعرف بالتحديد متى عرف زراعة التمباك ، أو متى بدأ ظهور تعاطي تدخين ومضغ التمباك.
وبين البوري والرشبة تزخر مصطلحات التراث الشعبي بمسميات لها علاقة بالتمباك وتعاطيه منها :
التعمير : هو وضع التمباك في البوري والنار من فوقه ، وعادة ما يقطع التمباك المجفف الى اجزاء صغيرة جدا ، ويضع بين راحتي (( المعمر )) بقدر سعة حجم البوري ثم يبلل بالماء ويفرك (( يفحس )) ثم يعبأ البوري ، ويقال : لهذه العملية التعمير - عمّر البوري - والبوري معمّر - ومعمّر البوري ( بالكسرة ) وهو الذي يقوم بوظيفة التعمير.
ظرّف : يظرف ظرفت مصطلحات تعني تغيير وتبديل التمباك المحروق في البوري .
جمّر : وضع الجمرات على البوري وغالبا ما يكون هناك وعاءا خاصا ملازما للرشبة يحتوي على كمية من الرماد يبقى الجمر فيها مورثا لحين الحاجة لاستعماله.
بدل : أو غير ماء الرشبة .
الرشبة سابره : يقال في حال جريان الدخان فيها .وسبرت الرشبة أي لم ينقطع الدخان فيها .
اللي : ربما تستبدل قصبة جري الدخان بماسورة لينة تلتوي وتسمى اللي لانها تلتوي .
كلاّب : هي حديدة منحنية يلوى عليها اللي في الرشبة
مزيز : مز - يمز - مزاز - مزات كلها مصطلحات تتعلق بشرب الدخان - التمباك -
النخس : الأخذة الواحدة من التدخين .
القرقرة : صوت الرشبة عند المزيز وهو صوت الماء داخل الرشبة.
الخرمة : خرمان - يخرم مصطلحات اشتهاء التدخين.
الحراقة : هي مخلفات التمباك بعد احتراقه في البوري.
الرماية في شبوة
الرماية ,, او (المناصعة) بالاسم الشعبي لها..
رياضة وهواية للمجتمع في شبوة واليمن عامة, وليست مشروطة على اعمار محددة فجميع الأشخاص يهوونها.
وغالباً تكون أوقات الرماية في الأعراس والأعياد وبعض المناسبات الاجتماعية حيث يشارك الكبير والصغير فيها وايضاً في الرحلات الترويحية وشغل بعض أوقات الفراغ, فهي تحوي نوع من الحماس والتحدي يبرز فيها أفضل الرماة.
رياضة وهواية للمجتمع في شبوة واليمن عامة, وليست مشروطة على اعمار محددة فجميع الأشخاص يهوونها.
وغالباً تكون أوقات الرماية في الأعراس والأعياد وبعض المناسبات الاجتماعية حيث يشارك الكبير والصغير فيها وايضاً في الرحلات الترويحية وشغل بعض أوقات الفراغ, فهي تحوي نوع من الحماس والتحدي يبرز فيها أفضل الرماة.
الخارطة السياحية لمحافظة شبوة
الخارطة السياحية لمحافظة شبوة
تظهر أهم المواقع الأثرية والسياحية وأماكن المزارات في مديريات المحافظة
تظهر أهم المواقع الأثرية والسياحية وأماكن المزارات في مديريات المحافظة
رحلة ولفرد ثيسيجر ("مبارك بن لندن" ) في الربع الخالي وماذا قال عنها
وجدت في الصحراء الامان وسط الخوف .. ولمست القناعة والغنى رغم الفقر
ولفرد ثيسيجر ("مبارك بن لندن" )
من الرحالة الغربيين المشهورين الذين زاروا الجزيرة العربية، ويلفرد ثيسجر أو مبارك بن لندن كما سماه البدو المرافقين له والذي قام بعدة رحلات الى البلاد العربية ومنها رحلته المشهورةلعبور للربع الخالي مرتين ، ورغم ان ثيسجر لم يكن اول من قام بعبور الربع الخالي بل سبقه الى ذلك كل من الرحالة الرائد برترام توماس والرحالة العظيم هاري سانت جون فلبي الا ان ثسجر وبحق وحسب رأيي يعتبر الافضل في وصفه للبدو وطبيعتهم ورمال الربع الخالي ،
لم يكتفي ثسجر بتسجيل الظواهر الجغرافية للمنطقة التي مر بها بل انه عايش وبعمق حياة البدو الرحل من قبائل (المشقا ) وهو الاسم الذي تطلقه القبائل الشمالية في نجد والربع الخالي على بدو المناصير وبني كثير والرواشد وغيرهم من بدو الجنوب
وهكذا تجرد ثيسجر من ثوبه الأوربي ليعيش مع القبائل العربية حياتها الشاقة من الفترة 1945 إلي 1950. وليرتدي ملابس البدووالتي هي عبارة عن غترة وعقال بالاضافة الى خنجر عماني يلفه حول وسطه مع حزام من الرصاص
لقد أحب ثيسجر مزايا النبل والشجاعة والكرم في البدو وأقام معهم صدقات حميمة فاطلقوا عليه اسم مبارك بن لندن. مما دفعة لتأليف كتابة المشهور
( الرمال العربية)
يقول مبارك بن لندن عن الطبيعة القاسية للصحراء ؟
تتجمع سحابة ويتساقط المطر فيعيش الناس. وتتبدد الغيومبلا مطر، فيموت أناس وحيوانات. ففي صحاري جنوب الجزيرة العربية لا يوجد نظام للفصول. فلا صعود ولا هبوط في النسغ، بل قفار خالية حيث تشير الحرارة المتغيرةوحدها إلى مرور السنين. انها أرض قاسية وجافة، لا تعرف شيئاً عن اللطف أو الراحة،ومع ذلك عاش فيها أناس منذ أقدم العصور. أما الأجيال التي ولت، فقد تركت حجارةسودتها النار في مواقع الخيام، كما تركت بعض الآثار الواهنة للأقدام المطبوعة علىسهول الحصباء. وفي أماكن أخرى، مسحت الرياح آثار أقدامهم.
يعيش الناس هناك لأنهالعالم الذي ولدوا فيه، والحياة التي يعيشونها هي الحياة التي عاشها أسلافهم منقبلهم، فهم يتقبلون المشقات والحرمان ولا يعرفون سبيلاً آخر.
ولقد كتب لورنس فيكتابه «أعمدة الحكمة السبعة» يقول: «كانت أساليب حياة البدو قاسية حتى بالنسبة إلىالذين نشأوا فيها، وفظيعة بالنسبة إلى الغرباء: «موت في حياة». فليس بقدرة أي إنسانأن يحيا هذه الحياة من دون أن يتغير. فهو سيتأثر، ولو بصورة ضئيلة، بالصحراء،وبسمات البدو، وسيبقى فيه الحنين للعودة، ضعيفاً كان أم قوياً، حسب طبيعته. فهذهالطبيعة القاسية في إمكانها أن تسحر المرء بصورة لا يستطيع أي طقس معتدل أنيضاهيها
يقول عن قساوة حياة البدو والتباهي بها والحرية التي يعشقها البدو؟
بيد أن تعالي البدو كان أخلاقيا وجسديا، لانهم كانوا يقدرون الحرية أكثر من تقديرهم للراحة و الرفاهية، ولانهم لا يكترثون للشدائد وانما يتباهون بمشاق حياتهم القاسية. فقد اجبروا القرويين وسكان المدن الذين كانوا يكرهونهم على أن يعترفوا بتفوقهم.
ويقول عن المجتمع القبلي ؟
كان البدو يعيشون في مجتمع قبلي، فكل شخص ينتمي إلي قبيلة، وكل أفراد القبيلة أقرباء ويتحدرون من سلف واحد. وكلما كان النسب اقرب كلما قوي الولاء الذي يشعر به المرء إزاء أفراد قبيلته. ويهيمن هذا الولاء على المشاعر الشخصية الا في حالات استثنائية جدا، فعند الحاجة يقوم الفرد بصورة غريزية بمساندة أفراد قبيلته، كما يساندونه بالمثل، فلا امن للفرد في الصحراء خارج إطار قبيلته، وهذا يجعل القانون القبلي المبني على الرضي ساري المفعول بين أكثر الأجناس وحدانية في العالم، لانه لا يجوز في آخر المطاف نبذ الرجل الذي يرفض قبول القرار القبلي. لذا فالحقيقة الغريبة أن القانون القبلي لا يسري مفعوله إلا في حالات الفوضى، وينهارحالما يتم فرض السلام على الصحراء، حيث انه في حالات السلم يمكن للرجل الذي يعترض على قرار ما أن يرفض الالتزام به. وعند الضرورة يمكن أن يترك قبيلته ويعيش وحيدا، إذ لا توجد سلطة مركزية داخل القبيلة تستطيع أن تنفذ القرار
ماذا قال مبارك بن لندن عن صعوبة حياة البدو؟
كتب بن لندن ذات ليلة وهو يحدث نفسه ورفاقه البدو قد تجمعوا للسمر فيما بينهم "حتى في هذه الليلة حيث يعتبر هؤلاء أنفسهم ميسوريين، فإنهم سينامون عراة على الرمال البارد، وسيكون غطائهم مآزرهم الرقيقة فقط، وفكرت أيضا بالآبار المرة في لهيب الصيف الحار، حيث يروون مرة بعد أخري جمالهم العطشى، إلي أن يجف أخر بئر، فترغي القفار الموحشة، وكم هي نفوسهم نبيلة وصبورة، كنت أقارن وأنا اصغى إلي حديثهم وأراقب مجاملتهم الغريزية، فادركت مدي فشلي المحزن، وانانيتي الواضحة.
ماذا قال بن لندن عن أمانة البدو؟
كنت أضع النقود في أكياس من الخيش مربوطة بخيوط ثخينه، وكان الخرج مفكوكا، ومع أن رفاقي كانوا في فقر مدقع فان النقود ظلت في آمان كما لو كانت مودعة في أحد المصارف، لقد أمضيت خمس سنوات مع البدو ولم افقد مليما واحدا أو حتى رصاصة، مع أن قيمتها تفوق في نظرهم قيمة النقود
ماذا قال بن لندن عن تناقل البدو للأخبار؟
"ما هي الأخبار" هذا هو السؤال الذي يلاحقك في الصحراء ولو كنت بين غرباء، وإذا سنحت الفرصة أمام البدو فإنهم على استعداد للتحدث لساعات. ولا وجود لتكتم في الصحراء فإذا تميز رجل فانه يعلم أن شهرته ستنتشر في كل مكان، وإذا أساء لنفسه فهو يعلم بان قصته سوف تتردد في كل الخيام. إن هذا الخوف من الرأي العام هو الذي يفرض تقاليد الصحراء القاسية في جميع الأوقات. وإن وعيهم بأنهم دائما أمام جمهور من المستمعين هو الذي يجعل الكثير من تصرفاتهم متكلفة
.ماذا قال عن الحياة القاسية للبدو وكرمهم رغم ذلك ؟
في الصحراء, تقاسم البدو مع ثيسيجر, أو (امبارك, كما كانوا ينادونه), أي شيء لديهم: <<الماء الآسن>>, و<<الخبز النيئ>>, و<<لحم الجماال القاسي>>. ويعلق ثيسيجر بأن قانون الصحراء كان يقضي بتقاسم الطعام, بغض النظر عن ضآلته, بالتساوي بين رفاق السفر. وقد حدث مرة أن اصطادوا أرنبا بريا صغيرا, وبعد تقسيمه إلى الأجزاء المتساوية, استدرك ابن كبينه, الرفيق المقرب لثيسيجر, قائلا: <<الله ! لقد نسيت تقسيم الكبد>>, لكن الآخرين أصروا على أن( امبارك) ينبغي أن يأخذه. وقد قبله أخيرا بعد الاعتراض أن الكبد كانت يجب أن تقسم أيضا ، وفي مناسبة أخرى, عندما أُسِرَ ثيسيجر من قبل الجنود في منطقة (السليل) في الأراضي السعودية, فإن جون فيلبي الذي لعب دورا رئيسيا في تحريره, أعطى رفاق ثيسيجر بعض النقود. وحين تركوا السليل, أعطى محمد, دليل القافلة, ثيسيجر حصته من مال فيلبي, وقال له: <<هذا خمسه لك, نصيبك, نحن رفاق سفر وينبغي أن نتقاسم كل الأشياء على حد سواء>>.
يتحدث ثيسيجر بشكل مدهش أكثر عن كرم البدو. يصور "حفاوتهم السخية" كأسطورة. في الصحراء, رأى الشيخ الذي بدا فقير جدا و<<جلده ارتخى متغضنا على تجويف بطنه>> من الجوع. وقد كان الانطباع الأول لثيسيجر أن الرجل ربما كان "عجوزا شحاذا حقيقيا", لكنه علم فيما بعد أن العجوز كان أغنى رجل في قبيلته, وقد أفقره كرمه; لأن أحدا لم يأت إلى خيمته في أي وقت إلا نحر جملا لإطعامه.
ماذا يقول عن الملك الموحد عبدالعزيز بن عبدالرحمن غفر الله له
يقول كان أعظم ملك في تاريخ العرب يحكم الجزيرة العربية.وقد قام ثيسجر بزيارة المملكة العربية السعودية وبالذات منطقة الحجاز وعسير التي امضى فيها فترة قصيرة عندما طلب أذن للقيام بالرحلة ولكن لم يتم الموافقة عليها ، ولكن ثيسجر قام بالرحلة وعند وصوله الى منطقة السليل تم القاء القبض عليه واودع هو ورفاقة السجن لدخوله البلاد بصورة غير مشروعه ولكن صدرت الاوامر باطلاق صراحه وتابع الرحلة الى ابوظبي .
ويقول عن الشيخ زايد رحمه الله عندما التقاه هو ورفاقه
كان رجلا قوي البنية جدا يبلغ من العمر حوالي ثلاثين عاما، وجهه قوي ينم عن الذكاء وكانت عيناه خارقتين يقظتين، وكان يعطي الإنطباع بانه شخص هادئ، قادر، ذو عزيمة ، وكان لباسه بسيطا جدا، يتكون من قميص من قماش عماني لونه بني فاتح، وصدرية غير مزررة، ويتميز عن رفاقه بعقاله الأسود وطريقة ارتدائه كوفيته التي كانت ملقاة على كتفيه بدلا من أن تكون ملفوفة حول رأسه وفقا للعادات المحلية، وكان يتمنطق بخنجر وحزام رصاص، وبندقيته ملقاه على الرمال إلي جانبه
مبارك بن لندن يعود مرة اخرى
في عام 1977م عاد بن لندن مرة اخرى الى الخليج العربي فقام بزيارة عمان والإمارات والتقى برفاق الرحلة بن كبينة وبن غبيشة ولأن السنوات تحسب بضعفها في دول الخليج فقد وجد الوضع متغيراً والشباب الذين كانوا برفقته اصحبوافي سن الشيخوخه اما حياة البادية والمجتمع القبلي وشظف العيش فقد ولت الى الابد واصبحت دول الخليج في مصاف الدول المتقدمة ليترك كل ذلك اثر عميق في نفس الرحالة ، ثم قام مرة اخرى عام 1990م بزيارة الى ابوظبي ليفتتح معرض للصور التي التقطها في تلك الفترة والتي تزيد عن 3000 صورة توثق حياة الانسان في الخليج والجزيرة العربية وقد توفي الرحالة مبارك بن لندن في عام2003م وذلك عن عمر يناهز 95 عاماً
الكتاب الذي سجل الرحلة
اسم الكتاب : الرمال العربية
يقع الكتاب في ( 245 ) صفحة من القطع العادي.
تأليف: ويلفرد ثيسجر
الملقب «مبارك بن لندن»
أبو ظبي: موتيف إيت، 2002م
اليكم بعض صور الرحلة
ولفرد ثيسيجر ("مبارك بن لندن" )
من الرحالة الغربيين المشهورين الذين زاروا الجزيرة العربية، ويلفرد ثيسجر أو مبارك بن لندن كما سماه البدو المرافقين له والذي قام بعدة رحلات الى البلاد العربية ومنها رحلته المشهورةلعبور للربع الخالي مرتين ، ورغم ان ثيسجر لم يكن اول من قام بعبور الربع الخالي بل سبقه الى ذلك كل من الرحالة الرائد برترام توماس والرحالة العظيم هاري سانت جون فلبي الا ان ثسجر وبحق وحسب رأيي يعتبر الافضل في وصفه للبدو وطبيعتهم ورمال الربع الخالي ،
لم يكتفي ثسجر بتسجيل الظواهر الجغرافية للمنطقة التي مر بها بل انه عايش وبعمق حياة البدو الرحل من قبائل (المشقا ) وهو الاسم الذي تطلقه القبائل الشمالية في نجد والربع الخالي على بدو المناصير وبني كثير والرواشد وغيرهم من بدو الجنوب
وهكذا تجرد ثيسجر من ثوبه الأوربي ليعيش مع القبائل العربية حياتها الشاقة من الفترة 1945 إلي 1950. وليرتدي ملابس البدووالتي هي عبارة عن غترة وعقال بالاضافة الى خنجر عماني يلفه حول وسطه مع حزام من الرصاص
لقد أحب ثيسجر مزايا النبل والشجاعة والكرم في البدو وأقام معهم صدقات حميمة فاطلقوا عليه اسم مبارك بن لندن. مما دفعة لتأليف كتابة المشهور
( الرمال العربية)
يقول مبارك بن لندن عن الطبيعة القاسية للصحراء ؟
تتجمع سحابة ويتساقط المطر فيعيش الناس. وتتبدد الغيومبلا مطر، فيموت أناس وحيوانات. ففي صحاري جنوب الجزيرة العربية لا يوجد نظام للفصول. فلا صعود ولا هبوط في النسغ، بل قفار خالية حيث تشير الحرارة المتغيرةوحدها إلى مرور السنين. انها أرض قاسية وجافة، لا تعرف شيئاً عن اللطف أو الراحة،ومع ذلك عاش فيها أناس منذ أقدم العصور. أما الأجيال التي ولت، فقد تركت حجارةسودتها النار في مواقع الخيام، كما تركت بعض الآثار الواهنة للأقدام المطبوعة علىسهول الحصباء. وفي أماكن أخرى، مسحت الرياح آثار أقدامهم.
يعيش الناس هناك لأنهالعالم الذي ولدوا فيه، والحياة التي يعيشونها هي الحياة التي عاشها أسلافهم منقبلهم، فهم يتقبلون المشقات والحرمان ولا يعرفون سبيلاً آخر.
ولقد كتب لورنس فيكتابه «أعمدة الحكمة السبعة» يقول: «كانت أساليب حياة البدو قاسية حتى بالنسبة إلىالذين نشأوا فيها، وفظيعة بالنسبة إلى الغرباء: «موت في حياة». فليس بقدرة أي إنسانأن يحيا هذه الحياة من دون أن يتغير. فهو سيتأثر، ولو بصورة ضئيلة، بالصحراء،وبسمات البدو، وسيبقى فيه الحنين للعودة، ضعيفاً كان أم قوياً، حسب طبيعته. فهذهالطبيعة القاسية في إمكانها أن تسحر المرء بصورة لا يستطيع أي طقس معتدل أنيضاهيها
يقول عن قساوة حياة البدو والتباهي بها والحرية التي يعشقها البدو؟
بيد أن تعالي البدو كان أخلاقيا وجسديا، لانهم كانوا يقدرون الحرية أكثر من تقديرهم للراحة و الرفاهية، ولانهم لا يكترثون للشدائد وانما يتباهون بمشاق حياتهم القاسية. فقد اجبروا القرويين وسكان المدن الذين كانوا يكرهونهم على أن يعترفوا بتفوقهم.
ويقول عن المجتمع القبلي ؟
كان البدو يعيشون في مجتمع قبلي، فكل شخص ينتمي إلي قبيلة، وكل أفراد القبيلة أقرباء ويتحدرون من سلف واحد. وكلما كان النسب اقرب كلما قوي الولاء الذي يشعر به المرء إزاء أفراد قبيلته. ويهيمن هذا الولاء على المشاعر الشخصية الا في حالات استثنائية جدا، فعند الحاجة يقوم الفرد بصورة غريزية بمساندة أفراد قبيلته، كما يساندونه بالمثل، فلا امن للفرد في الصحراء خارج إطار قبيلته، وهذا يجعل القانون القبلي المبني على الرضي ساري المفعول بين أكثر الأجناس وحدانية في العالم، لانه لا يجوز في آخر المطاف نبذ الرجل الذي يرفض قبول القرار القبلي. لذا فالحقيقة الغريبة أن القانون القبلي لا يسري مفعوله إلا في حالات الفوضى، وينهارحالما يتم فرض السلام على الصحراء، حيث انه في حالات السلم يمكن للرجل الذي يعترض على قرار ما أن يرفض الالتزام به. وعند الضرورة يمكن أن يترك قبيلته ويعيش وحيدا، إذ لا توجد سلطة مركزية داخل القبيلة تستطيع أن تنفذ القرار
ماذا قال مبارك بن لندن عن صعوبة حياة البدو؟
كتب بن لندن ذات ليلة وهو يحدث نفسه ورفاقه البدو قد تجمعوا للسمر فيما بينهم "حتى في هذه الليلة حيث يعتبر هؤلاء أنفسهم ميسوريين، فإنهم سينامون عراة على الرمال البارد، وسيكون غطائهم مآزرهم الرقيقة فقط، وفكرت أيضا بالآبار المرة في لهيب الصيف الحار، حيث يروون مرة بعد أخري جمالهم العطشى، إلي أن يجف أخر بئر، فترغي القفار الموحشة، وكم هي نفوسهم نبيلة وصبورة، كنت أقارن وأنا اصغى إلي حديثهم وأراقب مجاملتهم الغريزية، فادركت مدي فشلي المحزن، وانانيتي الواضحة.
ماذا قال بن لندن عن أمانة البدو؟
كنت أضع النقود في أكياس من الخيش مربوطة بخيوط ثخينه، وكان الخرج مفكوكا، ومع أن رفاقي كانوا في فقر مدقع فان النقود ظلت في آمان كما لو كانت مودعة في أحد المصارف، لقد أمضيت خمس سنوات مع البدو ولم افقد مليما واحدا أو حتى رصاصة، مع أن قيمتها تفوق في نظرهم قيمة النقود
ماذا قال بن لندن عن تناقل البدو للأخبار؟
"ما هي الأخبار" هذا هو السؤال الذي يلاحقك في الصحراء ولو كنت بين غرباء، وإذا سنحت الفرصة أمام البدو فإنهم على استعداد للتحدث لساعات. ولا وجود لتكتم في الصحراء فإذا تميز رجل فانه يعلم أن شهرته ستنتشر في كل مكان، وإذا أساء لنفسه فهو يعلم بان قصته سوف تتردد في كل الخيام. إن هذا الخوف من الرأي العام هو الذي يفرض تقاليد الصحراء القاسية في جميع الأوقات. وإن وعيهم بأنهم دائما أمام جمهور من المستمعين هو الذي يجعل الكثير من تصرفاتهم متكلفة
.ماذا قال عن الحياة القاسية للبدو وكرمهم رغم ذلك ؟
في الصحراء, تقاسم البدو مع ثيسيجر, أو (امبارك, كما كانوا ينادونه), أي شيء لديهم: <<الماء الآسن>>, و<<الخبز النيئ>>, و<<لحم الجماال القاسي>>. ويعلق ثيسيجر بأن قانون الصحراء كان يقضي بتقاسم الطعام, بغض النظر عن ضآلته, بالتساوي بين رفاق السفر. وقد حدث مرة أن اصطادوا أرنبا بريا صغيرا, وبعد تقسيمه إلى الأجزاء المتساوية, استدرك ابن كبينه, الرفيق المقرب لثيسيجر, قائلا: <<الله ! لقد نسيت تقسيم الكبد>>, لكن الآخرين أصروا على أن( امبارك) ينبغي أن يأخذه. وقد قبله أخيرا بعد الاعتراض أن الكبد كانت يجب أن تقسم أيضا ، وفي مناسبة أخرى, عندما أُسِرَ ثيسيجر من قبل الجنود في منطقة (السليل) في الأراضي السعودية, فإن جون فيلبي الذي لعب دورا رئيسيا في تحريره, أعطى رفاق ثيسيجر بعض النقود. وحين تركوا السليل, أعطى محمد, دليل القافلة, ثيسيجر حصته من مال فيلبي, وقال له: <<هذا خمسه لك, نصيبك, نحن رفاق سفر وينبغي أن نتقاسم كل الأشياء على حد سواء>>.
يتحدث ثيسيجر بشكل مدهش أكثر عن كرم البدو. يصور "حفاوتهم السخية" كأسطورة. في الصحراء, رأى الشيخ الذي بدا فقير جدا و<<جلده ارتخى متغضنا على تجويف بطنه>> من الجوع. وقد كان الانطباع الأول لثيسيجر أن الرجل ربما كان "عجوزا شحاذا حقيقيا", لكنه علم فيما بعد أن العجوز كان أغنى رجل في قبيلته, وقد أفقره كرمه; لأن أحدا لم يأت إلى خيمته في أي وقت إلا نحر جملا لإطعامه.
ماذا يقول عن الملك الموحد عبدالعزيز بن عبدالرحمن غفر الله له
يقول كان أعظم ملك في تاريخ العرب يحكم الجزيرة العربية.وقد قام ثيسجر بزيارة المملكة العربية السعودية وبالذات منطقة الحجاز وعسير التي امضى فيها فترة قصيرة عندما طلب أذن للقيام بالرحلة ولكن لم يتم الموافقة عليها ، ولكن ثيسجر قام بالرحلة وعند وصوله الى منطقة السليل تم القاء القبض عليه واودع هو ورفاقة السجن لدخوله البلاد بصورة غير مشروعه ولكن صدرت الاوامر باطلاق صراحه وتابع الرحلة الى ابوظبي .
ويقول عن الشيخ زايد رحمه الله عندما التقاه هو ورفاقه
كان رجلا قوي البنية جدا يبلغ من العمر حوالي ثلاثين عاما، وجهه قوي ينم عن الذكاء وكانت عيناه خارقتين يقظتين، وكان يعطي الإنطباع بانه شخص هادئ، قادر، ذو عزيمة ، وكان لباسه بسيطا جدا، يتكون من قميص من قماش عماني لونه بني فاتح، وصدرية غير مزررة، ويتميز عن رفاقه بعقاله الأسود وطريقة ارتدائه كوفيته التي كانت ملقاة على كتفيه بدلا من أن تكون ملفوفة حول رأسه وفقا للعادات المحلية، وكان يتمنطق بخنجر وحزام رصاص، وبندقيته ملقاه على الرمال إلي جانبه
مبارك بن لندن يعود مرة اخرى
في عام 1977م عاد بن لندن مرة اخرى الى الخليج العربي فقام بزيارة عمان والإمارات والتقى برفاق الرحلة بن كبينة وبن غبيشة ولأن السنوات تحسب بضعفها في دول الخليج فقد وجد الوضع متغيراً والشباب الذين كانوا برفقته اصحبوافي سن الشيخوخه اما حياة البادية والمجتمع القبلي وشظف العيش فقد ولت الى الابد واصبحت دول الخليج في مصاف الدول المتقدمة ليترك كل ذلك اثر عميق في نفس الرحالة ، ثم قام مرة اخرى عام 1990م بزيارة الى ابوظبي ليفتتح معرض للصور التي التقطها في تلك الفترة والتي تزيد عن 3000 صورة توثق حياة الانسان في الخليج والجزيرة العربية وقد توفي الرحالة مبارك بن لندن في عام2003م وذلك عن عمر يناهز 95 عاماً
الكتاب الذي سجل الرحلة
اسم الكتاب : الرمال العربية
يقع الكتاب في ( 245 ) صفحة من القطع العادي.
تأليف: ويلفرد ثيسجر
الملقب «مبارك بن لندن»
أبو ظبي: موتيف إيت، 2002م
اليكم بعض صور الرحلة
 |
| العوف دليل الرحلة والذي سألة مبارك بن لندن هل سبق وان عبرت الربع الخالي قال نعم قال من الذي كان يرافقك (قال الله وحده) وكان يعي مايقول تماماً |
 |
بن غبيشة وبن كبينة أصدقاءالمؤلف
|
صورة نقش حميري يذكر حرباً
نقش حميري يذكر حرباً بين سبأ وحمير
المصدر/ اليمن بلاد ملكة سبأ, ترجمة بدر الدين عرودكي,
معهد العالم العربي,باريس ودار الأهلي,دمشق (الطبعة العربية) 1999م.
نـقـود قـتـبـانـيــة
نـقـود قـتـبـانـيــة
درهم فضة الوزن: 1,1 جم القطر: 11مم
الوجة: رأس الملك متجة لليسار بعمة منحنية للخلف وشعر مسحوب خلف الرقبة ويغطي الأذن,وملامح الوجه واضحة.
الخلف: رأس الملك صغير الحجم يستقر وسط الظهر وحولة كتابة بخط المسند وفي الأسفل حروف(ح,ر,ب) واسم الملك (شهر هلال).
وهذة العملة للملك القتباني شهر هلال أصغر حجماً من العملة السابقة لملك اخر بنفس الاسم شهر هلال, ويحتمل ان يكون حكمة في فترة أحدث, وتتشابة طريقة وضع الرأس والكتابة مع علامات حميرية مثل عملات الملك(عمدن بين) ملك سبأ وذي ريدان.
.
.
المصدر/ كتاب -النقود في اليمن عبر العصور-
درهم فضة الوزن: 1,1 جم القطر: 11مم
الوجة: رأس الملك متجة لليسار بعمة منحنية للخلف وشعر مسحوب خلف الرقبة ويغطي الأذن,وملامح الوجه واضحة.
الخلف: رأس الملك صغير الحجم يستقر وسط الظهر وحولة كتابة بخط المسند وفي الأسفل حروف(ح,ر,ب) واسم الملك (شهر هلال).
وهذة العملة للملك القتباني شهر هلال أصغر حجماً من العملة السابقة لملك اخر بنفس الاسم شهر هلال, ويحتمل ان يكون حكمة في فترة أحدث, وتتشابة طريقة وضع الرأس والكتابة مع علامات حميرية مثل عملات الملك(عمدن بين) ملك سبأ وذي ريدان.
.
.
المصدر/ كتاب -النقود في اليمن عبر العصور-
تمنع مدينة يمنية قديمة كانت عاصمة الدولة القتبانية
تمنع
مدينة يمنية قديمة كانت عاصمة الدولة القتبانية ، تقع على الضفة اليسرى من
أسفل وادي بيحان، ومحلها اليوم موقع أثري يسمى هجر كحلان ، ورغم أن الاسم
تمنع ورد كثيرا في النقوش اليمنية القديمة، إلا أن الاسم في كتابات
المحدثين لم يستقر على صيغة واحدة ، وسبب ذلك أن الدارسين الأوروبيين
اعتمدوا في قراءته على تهجئته كما ورد في المصادر القديمة، وربطوا بينه
وبين تمنة اسم القبيلة الأدومية التي جاء ذكرها في التوراة. وقد قلدهم في
ذلك عدد وافر من المؤلفين العرب المحدثين. فمن ذلك على سبيل المثال، ما ورد
في معجم يمني حديث كتب الاسم تمنع بصيغته التوراتية تمن، وكذلك استعملت
الصيغة نفسها اسما لأحد الشوارع في مدينة يمنية كبيرة.
كانت تمنع القديمة تقع على طريق اللبان مثل شبوة عاصمة دولة حضرموت ، ومأرب عاصمة سبأ. ومما يدل على أهميتها التجارية، ما ذكرته النقوش من وجود جماعات معينية وبعض قبائل أمير كانت تقيم بالعاصمة القتبانية.
والمعروف أن المعينيين وقبائل أمير كانوا أشهر المشتغلين بالجمال، عماد النقل البري على امتداد طريق اللبان الطويل. ولا تزال في تمنع إلى اليوم بقايا مسلة قتبانية نقشت على جوانبها أحكام التجارة في سوق المدينة لتروي طرفا من ازدهار تلك العاصمة المنسية التي تنتظر التنقيب الشامل لتكشف تاريخها الذي طمرته الرمال.
وقد توصلت بعثة أثرية إيطالية فرنسية في نهاية عام 1999م إلى اكتشاف معبد قديم في تمنع يعود تاريخه إلى الفترة ما بين القرن الثالث قبل الميلاد والقرن والثاني بعد الميلاد، وهي فترة ازدهار مملكة قتبان. ومساحة المعبد تصل إلى 23.5 متر، واسمه معبد يشهل، وكان مكرسا للمعبودة القتبانية «أثيره»، وقد قام على أنقاض معبد سابق يعود تاريخه إلى القرن السابع وربما الثامن قبل الميلاد. وكان هذا المعبد هو الرابع الذي يتم اكتشافه في تمنع. كما عثر أيضا على 185 قطعة أثرية، و 43 نقشاً صغيراً، من بينها نقش مكتوب بخط سير المحراث يذكر معبودين جديدين لمملكة قتبان هما ورخ وصورت. ويؤرخ النقش في القرن السابع قبل الميلاد.
كانت تمنع القديمة تقع على طريق اللبان مثل شبوة عاصمة دولة حضرموت ، ومأرب عاصمة سبأ. ومما يدل على أهميتها التجارية، ما ذكرته النقوش من وجود جماعات معينية وبعض قبائل أمير كانت تقيم بالعاصمة القتبانية.
والمعروف أن المعينيين وقبائل أمير كانوا أشهر المشتغلين بالجمال، عماد النقل البري على امتداد طريق اللبان الطويل. ولا تزال في تمنع إلى اليوم بقايا مسلة قتبانية نقشت على جوانبها أحكام التجارة في سوق المدينة لتروي طرفا من ازدهار تلك العاصمة المنسية التي تنتظر التنقيب الشامل لتكشف تاريخها الذي طمرته الرمال.
وقد توصلت بعثة أثرية إيطالية فرنسية في نهاية عام 1999م إلى اكتشاف معبد قديم في تمنع يعود تاريخه إلى الفترة ما بين القرن الثالث قبل الميلاد والقرن والثاني بعد الميلاد، وهي فترة ازدهار مملكة قتبان. ومساحة المعبد تصل إلى 23.5 متر، واسمه معبد يشهل، وكان مكرسا للمعبودة القتبانية «أثيره»، وقد قام على أنقاض معبد سابق يعود تاريخه إلى القرن السابع وربما الثامن قبل الميلاد. وكان هذا المعبد هو الرابع الذي يتم اكتشافه في تمنع. كما عثر أيضا على 185 قطعة أثرية، و 43 نقشاً صغيراً، من بينها نقش مكتوب بخط سير المحراث يذكر معبودين جديدين لمملكة قتبان هما ورخ وصورت. ويؤرخ النقش في القرن السابع قبل الميلاد.
معلومات جغرافية وادارية عن سلطنة الواحدي
 |
قصر السلطان/ناصربن عبدالله بن محسن الواحديالمكان: عزان - حافظة شبوة |
عندما سيطرت بريطانيا على الجنوب جعلت المناطق الشرقيه في إطار واحد وكان يظم هذا التجمع
(الواحدي- القعيطي - الكثيري – المهري) وظلت هذه السلطنات في نظام واحد حتى قضى الله امراً كان مفعولأ.
*حدود السلطنة سابقاً:-
من الشمال العقله بيحان الربع الخالي شبوة التاريخيه , من الغرب مشيخة العوالق وباكازم , من الجنوب البحر العربي وتعتبر منطقة الواحدي من محافظة شبوة لها امتداد على البحر العربي بحوالي 300كم , ومن الشرق حضرموت
*لواء ميفعه :-
يقع اللوأ في قلب منطقة الواحدي تمتد حدوده من الحوطه لماطر حاظنة باقطمي جول الشيخ .
ومن سكانه :-
ال عبد الواحد , ال باعوظه , ال رشيد , ال باهميل من النسيين , ال بافقير , ال باسرده , ال بارحمه , العبد السيد , ال بارويس , ال باقادر , ال جنيد , ال براهيم, ال صويلح, الدرمانه, ال باشبيل , ال باسحيم , ال بالعرب ,ال باقطمي, ال باشعث ,وبعض الحرفيين والاحرار ال عبد المانع .
*لواء رضوم :-يمتد من بالحاف وعرقه وحصن بالعيد ووادي موسع مع الباكازم الى جول الشاخ
وسكانه :-
ال بامعبد,ال سليمان المطاهيف,ال حسين العظم,ال عبد الله المطاهيف,
ال عفيف,ال عبد المانع,ال باداس بالعرب بامعيلا ال باخرخور القشاعير ال يعقوب
*لواء بئر علي :-يمتد من بالحاف حتى حي بن طالب الذي يشرف على ميفع حجر.
سكانه :-
ال طالب بنهادي من ال عبد الواحد ال حفيظ ال باقطمي المحمدي ال باداس ال با مساطر وجمع من الحرفيين والاحرار.
*لواء حبان :- وسكانه من سعد آل حبتور العمر بن علي الجسار والعمري وال عثيمان القاره الجدبه ال حمد بن ناصر ال مقرمع
ال الشبلي ال با مرحوم من ال غسيل وهم من سلالة الشيخ مرحوم بن احمد الذي حول القبيله الى مشيخه خير وصلاح ال المصلي ال كرش الباصبرين الرشيد ال عليوه ال ذيبان المحاضير ال فدعق ال باحاج الساده الوجاء ال الشقاع ال الهيج ال خدر ال باصم وغيرهم من الحرفيين والاحرار.
ويمتاز هذا اللوأ بأشياء عن غيره من الويه السلطنه
1- كان فيه خير كثير وكان 80% من سكانه على مخلف مشاربهم يعتبرون من اصحاب الثروات ويلتقون مع لوأ الحوطه في المنافسه على التجاره ومعرفة بيوت التجاره فيهم وهذه اللوأين كانت من اغنيا الألويه داخل السلطنه وكانو يمتلكون لا يقل عن 50% من تجاره عدن وبعد حلول الحكم الشمولي تغيرت الاحوال واتيحت لبعض منهم العمل في الجانب الشمالي من الوطن الا ان هذه البيوت حل بها الخراب ونعق على قبور اهلها الغراب بختلاقاتهم .
*لواء الحوطة :-
يمتد لوآ الحوطة من عزان الروضة .
سكانة :-
آل فقية علي آل بابريش آل باديان آل حنش آل الحجري آل بافقير الباصبرين آل علي بن منصور آل ريحان آل خيران آل مصنع آل سويدان آل الشطري ,
وبإعتبار الحوطة اكبر سوق كثر فية اصحاب الحرف والأحرار .
للمعلومية :-
كانت الحوطة تعتبر من اكبر الأسواق بجنوب اليمن سابقاً وضلت مقصد كل ذو حاجة بائع او شاري او محتاج لكرم اهلها بدون استثناء ,
كان مريدوها يأتون من حضرموت ومن حريب ومأرب وبيحان والبيضاء ومرخه وأراضي العوالق قاطبة ومن اماكن ابعد واقرب لقضاء حاجاتهم لما يعم فيها من الكرم ومن السلام في مواسم المولد تنتقل عدن الى الحوطة .
الحوطة التي كان تجارها يملكون 30% من تجارة عدن هذة المدينة التي سوقها ما يخلو من القوافل على مدار الأربعة وعشرين ساعة وكانت البضائع بأنواعها من غذائية الى اقمشة الى اواني الى مواد وكماليات اخرى ما كانت الدكاكين تستوعب لكن الشوارع كانت هي الدكان لما فيها من امان وامانة وضلت هكذا حتى جأت السيارات وكان لأهلها من التجار اول بادرة ادخال سياره لحوطة من املاكهم رحمهم الله كانو رجال يحترمون انفسهم وبلادهم لهذا كانو مقصد كل محتاج اما اليوم فنأسف لما حصل بالبيوت التجارة بعد ان انقرض مؤسسوها وجأتها غربان اليوم تنعق فيها حتى اضاعت كل شيء من يدها لأطماع وخلافات هامشية المهم ضلت الحوطة في اعنف عنفوانها حتى ابتليت بالحكم الشمالي الذي احرق الأخضر واليابس,
رحم الله شهداء الحوطة الذي ذهبو على يداه الطغاه .
*لواء جردان :-
يمتد من عقبة رهوان حتى العقلة وشبوة التاريخية وعرماء والمعشار ويمتد حتى عمق الصحراء .
سكانه :-
النماره من بني هلال المرادعه آل بريك آل باهري الساده آل حيدر آل سريع آل ضباب آل حنم قراميش صعده ال بالخسل آل باوقيد بعض آل بالعبيد و آل سيطان وآل عاطف آل عبدالحق آل باحاج آل بايوسف آل عبدالصمد آل بامرحول آل باوصال آل بامزعب آل بادهري آل منصور آل الأخضر قراميش عياذ.
*لواء هدى :-
هذا اللواء من الشريرة حتى عرم لقدس والمطهاف وحبان .
سكانه :-
القموش في الخبر وآل جعفر و قموش هدى وآل بانافع وآل باشافعي والساده آل فدعق آل باصبرين وجمع من الحرفيين والأحرار مع انهم قلة .
*لواء الروضة :-يمتد هذا اللواء من الحوطة الى رهوان .
سكانه :-
الساده الجيلاني المشائخ آل سرئيل و آل باجيل آل حنش آل باحاج وآل فهيد وآل حجري و آل باشعيب و آل لكسر و آل منصور الرفعي و باكيلي و آل باخنف ال عبد الصبور (مشائخ علم) ال صويدر
*لواء يبعث وحول :-
تبداء حدوده من الحاضة ( باقطمي ) وتنتهي .
سكانه :-
ال باقطمي ال مشاجر ال باحكم ال بالميح ال باسعيد ال بالهم ال باغبر المشائخ ال حريبي , وبعض الحرفيين والأحرار .
(الواحدي- القعيطي - الكثيري – المهري) وظلت هذه السلطنات في نظام واحد حتى قضى الله امراً كان مفعولأ.
*حدود السلطنة سابقاً:-
من الشمال العقله بيحان الربع الخالي شبوة التاريخيه , من الغرب مشيخة العوالق وباكازم , من الجنوب البحر العربي وتعتبر منطقة الواحدي من محافظة شبوة لها امتداد على البحر العربي بحوالي 300كم , ومن الشرق حضرموت
*لواء ميفعه :-
يقع اللوأ في قلب منطقة الواحدي تمتد حدوده من الحوطه لماطر حاظنة باقطمي جول الشيخ .
ومن سكانه :-
ال عبد الواحد , ال باعوظه , ال رشيد , ال باهميل من النسيين , ال بافقير , ال باسرده , ال بارحمه , العبد السيد , ال بارويس , ال باقادر , ال جنيد , ال براهيم, ال صويلح, الدرمانه, ال باشبيل , ال باسحيم , ال بالعرب ,ال باقطمي, ال باشعث ,وبعض الحرفيين والاحرار ال عبد المانع .
*لواء رضوم :-يمتد من بالحاف وعرقه وحصن بالعيد ووادي موسع مع الباكازم الى جول الشاخ
وسكانه :-
ال بامعبد,ال سليمان المطاهيف,ال حسين العظم,ال عبد الله المطاهيف,
ال عفيف,ال عبد المانع,ال باداس بالعرب بامعيلا ال باخرخور القشاعير ال يعقوب
*لواء بئر علي :-يمتد من بالحاف حتى حي بن طالب الذي يشرف على ميفع حجر.
سكانه :-
ال طالب بنهادي من ال عبد الواحد ال حفيظ ال باقطمي المحمدي ال باداس ال با مساطر وجمع من الحرفيين والاحرار.
*لواء حبان :- وسكانه من سعد آل حبتور العمر بن علي الجسار والعمري وال عثيمان القاره الجدبه ال حمد بن ناصر ال مقرمع
ال الشبلي ال با مرحوم من ال غسيل وهم من سلالة الشيخ مرحوم بن احمد الذي حول القبيله الى مشيخه خير وصلاح ال المصلي ال كرش الباصبرين الرشيد ال عليوه ال ذيبان المحاضير ال فدعق ال باحاج الساده الوجاء ال الشقاع ال الهيج ال خدر ال باصم وغيرهم من الحرفيين والاحرار.
ويمتاز هذا اللوأ بأشياء عن غيره من الويه السلطنه
1- كان فيه خير كثير وكان 80% من سكانه على مخلف مشاربهم يعتبرون من اصحاب الثروات ويلتقون مع لوأ الحوطه في المنافسه على التجاره ومعرفة بيوت التجاره فيهم وهذه اللوأين كانت من اغنيا الألويه داخل السلطنه وكانو يمتلكون لا يقل عن 50% من تجاره عدن وبعد حلول الحكم الشمولي تغيرت الاحوال واتيحت لبعض منهم العمل في الجانب الشمالي من الوطن الا ان هذه البيوت حل بها الخراب ونعق على قبور اهلها الغراب بختلاقاتهم .
*لواء الحوطة :-
يمتد لوآ الحوطة من عزان الروضة .
سكانة :-
آل فقية علي آل بابريش آل باديان آل حنش آل الحجري آل بافقير الباصبرين آل علي بن منصور آل ريحان آل خيران آل مصنع آل سويدان آل الشطري ,
وبإعتبار الحوطة اكبر سوق كثر فية اصحاب الحرف والأحرار .
للمعلومية :-
كانت الحوطة تعتبر من اكبر الأسواق بجنوب اليمن سابقاً وضلت مقصد كل ذو حاجة بائع او شاري او محتاج لكرم اهلها بدون استثناء ,
كان مريدوها يأتون من حضرموت ومن حريب ومأرب وبيحان والبيضاء ومرخه وأراضي العوالق قاطبة ومن اماكن ابعد واقرب لقضاء حاجاتهم لما يعم فيها من الكرم ومن السلام في مواسم المولد تنتقل عدن الى الحوطة .
الحوطة التي كان تجارها يملكون 30% من تجارة عدن هذة المدينة التي سوقها ما يخلو من القوافل على مدار الأربعة وعشرين ساعة وكانت البضائع بأنواعها من غذائية الى اقمشة الى اواني الى مواد وكماليات اخرى ما كانت الدكاكين تستوعب لكن الشوارع كانت هي الدكان لما فيها من امان وامانة وضلت هكذا حتى جأت السيارات وكان لأهلها من التجار اول بادرة ادخال سياره لحوطة من املاكهم رحمهم الله كانو رجال يحترمون انفسهم وبلادهم لهذا كانو مقصد كل محتاج اما اليوم فنأسف لما حصل بالبيوت التجارة بعد ان انقرض مؤسسوها وجأتها غربان اليوم تنعق فيها حتى اضاعت كل شيء من يدها لأطماع وخلافات هامشية المهم ضلت الحوطة في اعنف عنفوانها حتى ابتليت بالحكم الشمالي الذي احرق الأخضر واليابس,
رحم الله شهداء الحوطة الذي ذهبو على يداه الطغاه .
*لواء جردان :-
يمتد من عقبة رهوان حتى العقلة وشبوة التاريخية وعرماء والمعشار ويمتد حتى عمق الصحراء .
سكانه :-
النماره من بني هلال المرادعه آل بريك آل باهري الساده آل حيدر آل سريع آل ضباب آل حنم قراميش صعده ال بالخسل آل باوقيد بعض آل بالعبيد و آل سيطان وآل عاطف آل عبدالحق آل باحاج آل بايوسف آل عبدالصمد آل بامرحول آل باوصال آل بامزعب آل بادهري آل منصور آل الأخضر قراميش عياذ.
*لواء هدى :-
هذا اللواء من الشريرة حتى عرم لقدس والمطهاف وحبان .
سكانه :-
القموش في الخبر وآل جعفر و قموش هدى وآل بانافع وآل باشافعي والساده آل فدعق آل باصبرين وجمع من الحرفيين والأحرار مع انهم قلة .
*لواء الروضة :-يمتد هذا اللواء من الحوطة الى رهوان .
سكانه :-
الساده الجيلاني المشائخ آل سرئيل و آل باجيل آل حنش آل باحاج وآل فهيد وآل حجري و آل باشعيب و آل لكسر و آل منصور الرفعي و باكيلي و آل باخنف ال عبد الصبور (مشائخ علم) ال صويدر
*لواء يبعث وحول :-
تبداء حدوده من الحاضة ( باقطمي ) وتنتهي .
سكانه :-
ال باقطمي ال مشاجر ال باحكم ال بالميح ال باسعيد ال بالهم ال باغبر المشائخ ال حريبي , وبعض الحرفيين والأحرار .
 |
السلطنة الواحدية (( بالحاف ))
السلطنة الواحدية (( بئر علي ))
السلطنة الواحدية (( عزان ))
